在此以后，一些道士和迷信的人又附会说，张仙名叫张远霄，是唐末五代时在四川青城山得道的仙人。清赵翼《陔余丛考》卷三五云:“《续通考》云，‘张沉霄。一日有老人持竹弓一、铁弹三来质钱三百千，张无靳色，如数与之。老人日:吾弹能辟疫，当宝用之，以后老人再来，遂授以度世之法。熟视其目，有两瞳子。越数十年，远霄往白鹤山，遇石像名四目老翁，乃大悟，知即前老人也。”这是说张远霄购买了老人的竹弓、铁弹，又学会了弓弹射击的要领，成了神射手。这说明张远霄并不是神仙，而是地地道道的凡人，四川肩县有远霄宅故址。张远霄在年轻时是个著名的射手，常用铁弹射猛兽，为人民除害。张远霄死后，当地人民为了纪念他，便画一幅张远霄挟弹图。“挟弹”的“弹”字，和“诞”字同音，“诞”又和“仙”近似。一些道士便乘机说张远霄已经成“仙”，因为孟昶已经是送子之神，张远霄也同样成了专管“人间送子诞生之神”。随之而来的，是张远霄得道仙人的种种事迹。为什么要这样呢了原因很简单，既然成了“神仙”，总得有点“仙迹”，不然有谁相信武士会管妇女生孩子的事情呢？这些仙迹，无非是如何修行，如何得道，如何有求必应，如此这般，也就见怪不怪了。这个“后蜀主盂昶挟弹图”成了“张仙图”，从假到真，越来越多的地方为他设庙立祠，乏嗣求子找他的人，更是越来越多。陆放翁《答宇文使君问张仙子》诗自注说:。“张四郎(指张远霄)常挟弹，视人家有灾者，辄以铁丸击散之。”看来，张仙送子神话之流传可谓谬矣。其实他本为辟疫之神。